อัปเดตล่าสุด：
ญี่ปุ่นมีทั้งศาลเจ้าและวัด
ศาลเจ้าเป็นของศาสนาชินโต วัดเป็นของศาสนาพุทธ
ปัจจุบันทั้งสองเป็นสถาบันที่แยกจากกัน แต่ในอดีตเคยมียุคหนึ่งที่ทั้งสองตั้งอยู่ในพื้นที่เดียวกัน
วัดพุทธสร้างขึ้นภายในบริเวณศาลเจ้า และศาลเจ้าชินโตก็ประดิษฐานอยู่ภายในเขตวัด รูปแบบนี้เรียกว่า ชินบุตสึชูโก (Shinbutsu-shugo — การผสมผสานชินโตกับพุทธศาสนา) ซึ่งดำเนินมายาวนานกว่า 1,200 ปี
ทำไมสองศาสนาที่แตกต่างกันจึงหลอมรวมเป็นหนึ่งได้? บทความนี้จะสืบค้นที่มาและประวัติศาสตร์เบื้องหลังการอยู่ร่วมกันอันน่าทึ่งนี้
ชินบุตสึชูโก (Shinbutsu-shugo) คือรูปแบบความเชื่อทางศาสนาที่ศรัทธาพื้นเมืองของญี่ปุ่นต่อเทพเจ้า (ชินโต) กับศาสนาพุทธจากต่างแดนไม่ได้ขัดแย้งกัน แต่กลับดูดซับซึ่งกันและกันจนกลายเป็นสิ่งเดียวกัน รูปแบบนี้เรียกอีกชื่อว่า ชินบุตสึคงโค (Shinbutsu-konko)
หลังจากพุทธศาสนาเข้ามาในญี่ปุ่นเมื่อศตวรรษที่ 6 ชินโตกับพุทธศาสนาได้สร้างความสัมพันธ์อันเป็นเอกลักษณ์ที่ดำเนินมาจนกระทั่งรัฐบาลเมจิออกคำสั่งชินบุตสึบุนริ (Shinbutsu Bunri — คำสั่งแยกชินโตออกจากพุทธศาสนา) ในปี ค.ศ. 1868 ตลอดช่วงเวลาอันยาวนานนั้น ปรัชญา สถาบัน และรูปแบบการสักการะอันเป็นเอกลักษณ์มากมายได้ถือกำเนิดขึ้น อธิบายเทพเจ้าและพระพุทธเจ้าภายใต้โลกทัศน์เดียวกัน
ในศตวรรษที่ 6 พระพุทธรูปและพระสูตรเดินทางข้ามทะเลมาถึงญี่ปุ่น การพบกันครั้งนั้นกลายเป็นจุดเริ่มต้นของชินบุตสึชูโกในเวลาต่อมา
ในปี ค.ศ. 538 (บางแหล่งระบุว่า ค.ศ. 552) พระพุทธรูปและพระสูตรถูกส่งมาจากอาณาจักรแพกเจ (Baekje) บนคาบสมุทรเกาหลีมายังญี่ปุ่น ถือเป็นการเผยแผ่พุทธศาสนาอย่างเป็นทางการ
ในเวลานั้น ชาวญี่ปุ่นมองพระพุทธเจ้าว่าเป็น บันชิน (Banshin — เทพจากต่างแดน) กล่าวคือเป็นเทพเจ้าที่มาจากดินแดนโพ้นทะเล
แทนที่จะมองว่าพุทธศาสนาเป็นศาสนาอิสระแยกต่างหาก พวกเขากลับมองพระพุทธเจ้าว่าเป็นเทพเจ้าประเภทหนึ่ง คล้ายกับเทพเจ้าที่พวกเขาสักการะอยู่แล้ว มุมมองนี้เองที่ปูทางไปสู่การพัฒนาของชินบุตสึชูโกในเวลาต่อมา
อย่างไรก็ตาม การยอมรับไม่ได้ราบรื่นนัก ตระกูลผู้มีอำนาจสองตระกูลในราชสำนักขัดแย้งกันอย่างรุนแรง ตระกูลโซงะ (Soga) ซึ่งเป็นตระกูลที่มีสายสัมพันธ์แน่นแฟ้นกับผู้อพยพจากเกาหลี ผลักดันให้รับพุทธศาสนา ส่วน ตระกูลโมโนโนเบะ (Mononobe) ผู้ดูแลพิธีกรรมดั้งเดิม คัดค้าน ในที่สุดตระกูลโซงะเป็นฝ่ายชนะ และภายใต้จักรพรรดินีซุยโกะ พุทธศาสนาได้รับการส่งเสริมในฐานะนโยบายแห่งรัฐ
เมื่อเข้าสู่สมัยนาระ (ศตวรรษที่ 8) วัดพุทธเริ่มถูกสร้างขึ้นคู่กับศาลเจ้าชินโตทั่วประเทศ
เบื้องหลังกระแสนี้คือความเชื่อที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวที่เรียกว่า ชินชินริดัตสึ (Shinshin ridatsu — ความเชื่อว่าเทพเจ้าก็มีความทุกข์และปรารถนาการหลุดพ้นทางพุทธศาสนา)
“แม้แต่เทพเจ้าซึ่งมีอายุยืนยาวเกือบเป็นนิรันดร์ ก็ยังแบกรับความทุกข์อยู่ภายใน”
“พวกท่านปรารถนาจะหลุดพ้นจากความทุกข์นั้นด้วยคำสอนของพระพุทธเจ้า”
คำทำนายเช่นนี้ที่กล่าวว่าเป็นวาจาของเทพเจ้าเอง ได้รับการรายงานจากศาลเจ้าหลายแห่ง จุดประกายให้เกิดการสร้างสถานที่ทางพุทธศาสนาข้างศาลเจ้า
แนวคิดที่ว่าสิ่งศักดิ์สิทธิ์ผู้ทรงอำนาจแสวงหาการหลุดพ้น เป็นสิ่งที่มีลักษณะเฉพาะตัวของโลกทัศน์ทางศาสนาของญี่ปุ่น
ผู้บุกเบิกกระแสนี้คือศาลเจ้าอุสะฮาจิมังในจังหวัดโออิตะ
ในปี ค.ศ. 749 ขณะที่โครงการยิ่งใหญ่ในการสร้างพระพุทธรูปใหญ่แห่งวัดโทไดจิในนาระกำลังดำเนินอยู่ คำทำนายจากอุสะอันห่างไกลในคิวชูได้มาถึงว่า “เทพฮาจิมังจะนำเทพเจ้าทั่วแผ่นดินมาร่วมสนับสนุน”
ศาลเจ้าชินโตเสนอตัวช่วยเหลือโครงการยิ่งใหญ่ของวัดพุทธ
เหตุการณ์นี้แสดงให้เห็นทั้งประเทศว่าไม่มีกำแพงกั้นระหว่างเทพเจ้ากับพระพุทธเจ้าอีกต่อไป ก่อนหน้านี้ ศาลเจ้าอุสะฮาจิมังได้สร้างวัดมิโรคุจิ (Mirokuji) ขึ้นราว ค.ศ. 720 เพื่อไถ่บาปจากการสังหารในกบฏฮายาโตะ ดังนั้นรากฐานสำหรับเทพเจ้าและพระพุทธเจ้าที่จะทำงานร่วมกันจึงถูกวางไว้แล้ว
ในสมัยเฮอัน (ตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 เป็นต้นไป) พระสงฆ์สองรูปที่ไปศึกษาพุทธศาสนาแบบลึกลับ (มิกเกียว) ในจีนสมัยราชวงศ์ถัง ได้กลับมาญี่ปุ่นและเปลี่ยนโฉมพุทธศาสนาญี่ปุ่น ได้แก่ ไซโช (Saicho) ผู้ก่อตั้งนิกายเทนได และ คูไค (Kukai) ผู้ก่อตั้งนิกายชินงง
พุทธศาสนาแบบลึกลับ (ระบบการบำเพ็ญเพียรของนิกายชินงงและเทนได) ให้ความสำคัญอย่างยิ่งกับการบำเพ็ญตบะอย่างเข้มงวดบนภูเขา ในญี่ปุ่นซึ่งภูเขาเป็นที่เคารพสักการะมายาวนานในฐานะที่สถิตของเทพเจ้า การบำเพ็ญเพียรบนภูเขาของพุทธศาสนาแบบลึกลับจึงซ้อนทับกับการบูชาภูเขาของชินโตอย่างเป็นธรรมชาติ ทำให้สายสัมพันธ์ระหว่างเทพเจ้าและพระพุทธเจ้าลึกซึ้งยิ่งขึ้น
จากนิกายเทนไดได้กำเนิด ซันโนชินโต (Sanno Shinto) ซึ่งเชื่อมโยงศรัทธากับเทพผู้พิทักษ์ภูเขาฮิเอที่ศาลเจ้าฮิโยชิไทชะ จากนิกายชินงงได้กำเนิด เรียวบุชินโต (Ryobu Shinto) ซึ่งตีความเทพเจ้าชินโตผ่านจักรวาลวิทยามณฑลของพุทธศาสนาแบบลึกลับ
ทั้งปัจจัยทางการเมืองและทางศาสนามีส่วนในการก่อตัวของชินบุตสึชูโก
การเมืองเป็นแรงผลักดันเริ่มแรก
ตระกูลโซงะใช้พุทธศาสนาเพื่อขยายฐานอำนาจ และราชสำนักส่งเสริมพุทธศาสนาเป็นนโยบายแห่งรัฐเพื่อคุ้มครองประเทศ ด้วยเหตุนี้ พุทธศาสนาจึงหยั่งรากในญี่ปุ่นในฐานะเสาหลักของรัฐ
อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่เพียงการสนับสนุนทางการเมืองเท่านั้นที่ทำให้พุทธศาสนาหยั่งรากลึก
ชินโตเป็นศาสนาที่นับถือพระเจ้าหลายองค์ ดังที่เห็นจากแนวคิด ยาโอโยโรซุ โนะ คามิ (เทพเจ้าแปดล้านองค์) ไม่มีการต่อต้านการต้อนรับเทพเจ้าองค์ใหม่ ดังนั้นพระพุทธเจ้าที่มาจากโพ้นทะเลจึงได้รับการยอมรับอย่างง่ายดายในฐานะเทพเจ้าองค์ใหม่ผู้ทรงพลัง
ยิ่งไปกว่านั้น ชินโตไม่มีศาสดาผู้ก่อตั้งหรือคัมภีร์เฉพาะ และขาดกรอบเชิงระบบในการตอบคำถามอย่าง “ทำไมมนุษย์จึงทุกข์?” หรือ “ตายแล้วไปไหน?” พุทธศาสนาเข้ามาเติมเต็มบทบาทนั้น ในขณะที่ชินโตยังคงทำหน้าที่เป็นศรัทธาที่ผูกพันกับผืนดินและโลกธรรมชาติ
ด้วยเหตุนี้ ทั้งสองจึงอยู่ร่วมกันภายในระบบความเชื่อเดียวกัน
การอยู่ร่วมกันของเทพเจ้าและพระพุทธเจ้าได้รับการสนับสนุนในที่สุดด้วยกรอบทฤษฎีอันยิ่งใหญ่ นั่นคือ ทฤษฎีฮนจิซุยจาคุ (Honji suijaku — ทฤษฎีที่ว่าเทพเจ้าญี่ปุ่นเป็นอวตารของพระพุทธ) ซึ่งก่อตั้งขึ้นระหว่างปลายศตวรรษที่ 10 ถึงศตวรรษที่ 11
กล่าวโดยสรุป ทฤษฎีนี้ระบุว่า “เทพเจ้าของญี่ปุ่นคือพระพุทธที่เปลี่ยนรูปลักษณ์มาปรากฏในดินแดนนี้” ฮนจิ (Honji — รูปแท้จริง / พระพุทธองค์ดั้งเดิม) หมายถึงพระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์ในสภาพเดิม ซุยจาคุ (Suijaku — รูปที่ปรากฏ / เทพเจ้าญี่ปุ่น) หมายถึง “ทิ้งร่องรอยไว้” กล่าวคือปรากฏในรูปแบบชั่วคราวโดยซ่อนรูปแท้จริงเอาไว้
เทพเจ้าท้องถิ่นที่คุณสักการะอยู่นั้น แท้จริงแล้วเป็นอวตารของพระพุทธองค์ยิ่งใหญ่จากอินเดีย แนวคิดนี้มีพลังที่จะรวมศาลเจ้าและวัดทั่วญี่ปุ่นไว้ภายใต้โลกทัศน์เดียวกัน
โดยเฉพาะอย่างยิ่ง รูปแท้จริงของ อามาเทราสุ (Amaterasu — เทพีแห่งดวงอาทิตย์) ถูกระบุว่าเป็น ไดนิจิเนียวไร (Dainichi Nyorai — พระมหาไวโรจนะ) และรูปแท้จริงของ ฮาจิมัง (Hachiman — เทพแห่งสงคราม) คือ อามิดะเนียวไร (Amida Nyorai — พระอมิตาภะ) ด้วยวิธีนี้ พระพุทธองค์ที่สอดคล้องกันจึงถูกกำหนดให้กับเทพเจ้าท้องถิ่นแต่ละองค์ทั่วประเทศ
| เทพเจ้า (ซุยจาคุ) | พระพุทธ (ฮนจิ) |
|---|---|
| อามาเทราสุ (Amaterasu) | ไดนิจิเนียวไร (พระมหาไวโรจนะ) |
| ฮาจิมัง (Hachiman) | อามิดะเนียวไร (พระอมิตาภะ) |
| อิจิคิชิมะฮิเมะ (Ichikishimahime) | เบ็นไซเท็น (พระสรัสวดี) |
| เทพเจ้าหลักของคุมาโนะฮงกู | อามิดะเนียวไร (พระอมิตาภะ) |
| เทพเจ้าหลักของคุมาโนะนาจิ | เซ็นจูคันนง (พระอวโลกิเตศวรพันกร) |
อย่างไรก็ตาม ในสมัยคามาคุระ ได้เกิดข้อโต้แย้งต่อทฤษฎีนี้ขึ้น
ทฤษฎีฮนจิซุยจาคุกลับด้าน (Shinpon butsujaku — เทพเป็นร่างแท้จริง พระพุทธเป็นร่างชั่วคราว) ระบุว่าเทพเจ้าเป็นสิ่งมีอยู่จริง และพระพุทธเจ้าเป็นเพียงรูปแบบชั่วคราวของเทพเจ้าเท่านั้น
อิเสะชินโต (Ise Shinto) ซึ่งนำโดยตระกูลวาตาไร (Watarai) ผู้ดูแลเก็คู (ศาลเจ้าภายนอก) ของศาลเจ้าอิเสะไดจิงกู และ โยชิดะชินโต (Yoshida Shinto) ที่โยชิดะ คาเนโตโมะ (Yoshida Kanetomo) รวบรวมเป็นระบบในสมัยมุโรมาจิ ต่างยึดหลักนี้ ทั้งสองวางชินโตเหนือพุทธศาสนา และแนวคิดเหล่านี้ได้ปูทางไปสู่การแยกชินโตออกจากพุทธศาสนาในเวลาต่อมา
ในปี ค.ศ. 1868 รัฐบาลเมจิมุ่งสร้างรัฐชาติที่มีจักรพรรดิเป็นศูนย์กลาง โดยวางชินโตไว้เป็นแกนหลัก เพื่อจุดประสงค์นั้น จึงออก คำสั่งชินบุตสึบุนริ (Shinbutsu Bunri — คำสั่งแยกชินโตออกจากพุทธศาสนา) ศาลเจ้าและวัดที่รวมเป็นหนึ่งมากว่า 1,200 ปี ถูกบังคับให้แยกออกจากกัน
ภายใต้คำสั่งนี้ พระพุทธรูปและเครื่องบูชาทางพุทธศาสนาถูกนำออกจากศาลเจ้า และพระสงฆ์ถูกห้ามไม่ให้ดูแลกิจการของศาลเจ้า ในบางกรณี เทพเจ้าที่ประดิษฐานก็ถูกเปลี่ยนแปลงด้วย
กิออนชะ (Gion-sha) ในเกียวโตเป็นตัวอย่างที่เห็นได้ชัด โกซุเทนโน (Gozu Tenno) เทพเจ้าที่มีต้นกำเนิดจากพุทธศาสนาซึ่งได้รับการสักการะมานานกว่า 1,000 ปี ถูกเปลี่ยนในชั่วข้ามคืนเป็น ซุซาโนโอะ (Susanoo) จากตำนานญี่ปุ่น และชื่อศาลเจ้าก็เปลี่ยนเป็นศาลเจ้ายาซากะ (ใช่แล้ว คือศาลเจ้ายาซากะแห่งเดียวกับที่เป็นสถานที่ท่องเที่ยวยอดนิยมของเกียวโตนั่นเอง)
คำสั่งนี้มีจุดมุ่งหมายเพียง “แยก” เท่านั้น ไม่ใช่ “ทำลาย” แต่ในทางปฏิบัติ สถานการณ์เลยเถิดจนควบคุมไม่ได้ และกระแสการทำลายล้างที่เรียกว่า ไฮบุตสึคิชาคุ (Haibutsu kishaku — ขบวนการต่อต้านพุทธศาสนา) ก็แผ่ขยายไปทั่วประเทศ มุ่งเป้าไปที่สิ่งก่อสร้างทางพุทธศาสนา
วัดโคฟุคุจิในนาระได้รับความเสียหายอย่างหนักเป็นพิเศษ พระพุทธรูปจำนวนมากถูกเผา และเจดีย์ห้าชั้นอันโด่งดังที่ปัจจุบันเป็นสมบัติของชาติดึงดูดผู้เยี่ยมชมนับไม่ถ้วน ในเวลานั้นถูกนำออกขายเพื่อเก็บเศษเหล็กจากเครื่องประดับโลหะ โชคดีที่ไม่มีผู้ซื้อ เจดีย์จึงรอดมาได้ แต่มันอาจสูญหายไปอย่างง่ายดาย
วัดอุจิยามะเอคิวจิในเมืองเท็นริ จังหวัดนาระ ไม่โชคดีเช่นนั้น ครั้งหนึ่งเคยเป็นมหาวิหารที่มีขนาดทัดเทียมกับวัดโทไดจิและวัดโคฟุคุจิ ได้รับการยกย่องว่าเป็น “นิกโกแห่งตะวันตก” แต่ถูกรื้อทำลายจนหมดสิ้น ปัจจุบันเหลือเพียงสระน้ำและแท่นหินจารึกบนพื้นที่เดิมเท่านั้น
อ่านเพิ่มเติมเกี่ยวกับไฮบุตสึคิชาคุ (ขบวนการต่อต้านพุทธศาสนา)
กว่า 150 ปีหลังการแยกชินโตกับพุทธศาสนาในสมัยเมจิ ความทรงจำของชินบุตสึชูโกยังคงปรากฏอยู่ทั่วญี่ปุ่น
วัดพุทธที่สร้างขึ้นภายในบริเวณศาลเจ้า เรียกว่า จิงกูจิ (Jinguji — วัดพุทธในศาลเจ้า) พระสงฆ์ผู้ดูแลศาลเจ้าเรียกว่า เบ็ตโต (Betto — หัวหน้าพระสงฆ์ผู้ดูแลศาลเจ้า) และวัดนั้นเรียกอีกชื่อว่า เบ็ตโตจิ (Betto-ji)
วัดวาคาสะจิงกูจิในเมืองโอบามะ จังหวัดฟุคุอิ เป็นตัวอย่างที่หาได้ยากซึ่งยังคงหลงเหลืออยู่ แม้จะเป็นวัดพุทธ แต่วิหารหลักประดับด้วยชิเมนาวะ (เชือกศักดิ์สิทธิ์) ซึ่งปกติจะพบได้เฉพาะที่ศาลเจ้าชินโตเท่านั้น ภายในครรภ์คฤหะ พระพุทธรูปและภาพม้วนเทพเจ้าชินโตประดิษฐานอยู่ในพื้นที่เดียวกัน แม้แต่วิธีการสักการะก็เป็นแบบชินโต ผู้มาสักการะตบมือไหว้แม้จะอยู่ในวัดพุทธ ที่นี่ คุณยังสามารถสัมผัสบรรยากาศของยุคที่เทพเจ้าและพระพุทธเจ้าอยู่เคียงข้างกันได้
ศาลเจ้าสึรุงาโอกะฮาจิมังกูในคามาคุระก็เคยเป็นที่รู้จักในชื่อ “สึรุงาโอกะ ฮาจิมังกูจิ” ซึ่งเป็นศาลเจ้าผสมวัดที่มีพระสงฆ์ประจำดูแลทั้งสองสถาบันเป็นหนึ่งเดียว การแยกชินโตกับพุทธศาสนาในสมัยเมจิได้กวาดล้างองค์ประกอบทางพุทธศาสนาออกไปอย่างหมดจด ปัจจุบันแทบไม่มีร่องรอยของประวัติศาสตร์นั้นเหลืออยู่ภายในบริเวณศาลเจ้า อย่างไรก็ตาม พิพิธภัณฑ์สมบัติของชาติคามาคุระเก็บรักษาพระพุทธรูปที่เคยอยู่ในศาลเจ้าผสมวัดแห่งนี้ เปิดโอกาสให้มองย้อนกลับไปในอดีตได้
รูปแบบตรงข้ามก็มีเช่นกัน ชินจูชะ (Chinju-sha — ศาลเจ้าผู้พิทักษ์ภายในวัดพุทธ) คือศาลเจ้าชินโตที่ประดิษฐานภายในเขตวัดเพื่อเป็นเทพผู้คุ้มครอง
ศาลเจ้าทามุเกะยามะฮาจิมังกู (Tamukeyama Hachimangu) ตั้งอยู่ภายในบริเวณวัดโทไดจิในจังหวัดนาระ สร้างขึ้นเพื่อประดิษฐานเทพฮาจิมังเป็นเทพผู้พิทักษ์ เพื่อเป็นเกียรติแก่ความช่วยเหลือในการสร้างพระพุทธรูปใหญ่
ในบริเวณใกล้เคียง ศาลเจ้าคาสึงะไทชะในนาระตั้งอยู่ติดกับวัดโคฟุคุจิ แม้ที่มาจะต่างจากชินจูชะทั่วไป แต่ทั้งสองสถาบันได้รับการสักการะเป็นคู่เดียวกัน ในฐานะวัดประจำตระกูลและศาลเจ้าประจำตระกูลของตระกูลฟูจิวาระ และในที่สุดพระสงฆ์ของวัดโคฟุคุจิก็เข้ามาดูแลพิธีกรรมที่ศาลเจ้าคาสึงะไทชะ
ทั้งสองเป็นตัวอย่างที่ดีเยี่ยมของยุคที่เส้นแบ่งระหว่างวัดกับศาลเจ้ายังไม่มีอยู่
กงเง็น (Gongen — อวตารของพระพุทธในรูปเทพเจ้าชินโต) มีความหมายตามตัวอักษรว่า “ปรากฏชั่วคราว” หมายถึงพระพุทธที่แปลงรูปเป็นเทพเจ้าญี่ปุ่นเพื่อช่วยเหลือผู้คนในญี่ปุ่น ศรัทธาในกงเง็นเป็นรูปธรรมของความเชื่อที่เกิดจากทฤษฎีฮนจิซุยจาคุ
คุมาโนะกงเง็นแห่ง คุมาโนะซันซัง (Kumano Sanzan — สามศาลเจ้าใหญ่แห่งคุมาโนะ) คงโงซาโองงเง็น (Kongo Zao Gongen) เทพหลักของชูเง็นโด และ โทโชไดกงเง็น (Tosho Daigongen) พระนามทางเทพของโทกุงาวะ อิเอยาสุ เป็นตัวอย่างที่รู้จักกันดีที่สุด
ตัวอย่างเช่น เมื่อคุณไปเยือนศาลเจ้านิกโกโทโชกู คุณจะพบเจดีย์ห้าชั้นตั้งอยู่ภายในบริเวณศาลเจ้า และวิหารที่ประดิษฐานยาคุชิเนียวไร (ฮนจิโด ซึ่งมีชื่อเสียงจากเพดาน “มังกรร้องไห้”) สาเหตุที่สถาปัตยกรรมพุทธศาสนาตั้งอยู่ภายในศาลเจ้าชินโตก็เพราะศรัทธาในกงเง็นนี้เอง อิเอยาสุถูกประดิษฐานในฐานะกงเง็น
“ทำไมศาลเจ้าชินโตอย่างนิกโกโทโชกูจึงมีสถาปัตยกรรมพุทธศาสนา?” คำตอบอยู่ในประวัติศาสตร์ของชินบุตสึชูโก
ชูเง็นโด (Shugendo — การบำเพ็ญตบะบนภูเขา) เป็นศรัทธาเฉพาะของญี่ปุ่นที่เกิดจากชินบุตสึชูโก
ผู้บำเพ็ญเพียรเข้าไปในภูเขาที่ได้รับการเคารพมายาวนานในฐานะที่สถิตของเทพเจ้า และผ่านการบำเพ็ญตบะอย่างเข้มงวดของพุทธศาสนาแบบลึกลับ (นิกายเทนไดและชินงง) เพื่อบรรลุพลังเหนือมนุษย์ เป็นผลึกของชินบุตสึชูโก คือการรวมกันของการบูชาภูเขาของชินโตกับการบำเพ็ญเพียรของพุทธศาสนา
ผู้บำเพ็ญเพียรเหล่านี้รู้จักในชื่อ ยามาบุชิ (Yamabushi — นักบวชบำเพ็ญตบะบนภูเขา) สวมชุดสีขาวและเป่าโฮราไก (สังข์) ก้องไปทั่วขุนเขาระหว่างการบำเพ็ญเพียร คุณยังสามารถเห็นประเพณีนี้ได้ในปัจจุบันที่ภูเขาโอมิเนะในจังหวัดนาระ เดวะซันซัง (สามภูเขาแห่งเดวะ ได้แก่ ภูเขาฮากุโระ ภูเขากัสซัง และภูเขายูโดโนะ) ในจังหวัดยามางาตะ และภูเขาฮิโกซังในจังหวัดฟุคุโอกะ
สำหรับผู้ที่มองหาสถานที่ที่เข้าถึงได้ง่ายจากโตเกียว วัดทาคาโอซังยาคุโออินในเมืองฮาจิโอจิเป็นที่รู้จักในฐานะวัดชูเง็นโด โทริอิตั้งอยู่ตามทางเดินสู่วัด และเลยไปคือศาลเจ้าหลักที่อุทิศให้อิซุนะไดกงเง็น (Izuna Daigongen) องค์เทพหลัก อิซุนะไดกงเง็น เป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ที่เกิดจากการผสมผสานของพุทธศาสนาและชินโต ทำให้ที่นี่เป็นหนึ่งในสถานที่ที่ดีที่สุดสำหรับการสัมผัสชินบุตสึชูโกด้วยตนเอง
อ่านเพิ่มเติมเกี่ยวกับวัดทาคาโอซังยาคุโออิน
มรดกของชินบุตสึชูโกยังคงมีชีวิตอยู่ไม่เพียงในสถาปัตยกรรมและโบราณสถาน แต่ยังอยู่ในเทศกาลและจังหวะชีวิตประจำวันของญี่ปุ่นด้วย
กิอนมัตสึริ (Gion Matsuri) ของเกียวโต หนึ่งในสามเทศกาลที่มีชื่อเสียงที่สุดของญี่ปุ่น จัดขึ้นทุกเดือนกรกฎาคม เริ่มต้นจากพิธีกรรมทางพุทธศาสนาเพื่อขจัดโรคระบาด แม้เทพเจ้าที่ประดิษฐานจะเปลี่ยนจากโกซุเทนโนเป็นซุซาโนโอะแล้ว ต้นกำเนิดของเทศกาลก็ยังคงมีร่องรอยของชินบุตสึชูโก
เมื่อมองให้ใกล้ชิดกับชีวิตประจำวันมากขึ้น วิถีชีวิตของคนญี่ปุ่นตลอดทั้งปีเผยให้เห็นอิทธิพลที่ยังคงแฝงอยู่ของการผสมผสานนี้
วันปีใหม่ ผู้คนไปศาลเจ้าเพื่อ ฮัตสึโมเดะ (Hatsumode — การไหว้ศาลเจ้าครั้งแรกของปี) ฤดูร้อนมีพิธี โอบง (Obon — เทศกาลทางพุทธศาสนาเพื่อบูชาวิญญาณบรรพบุรุษ) เมื่อทารกเกิด ครอบครัวจะพาไปศาลเจ้าเพื่อ โอมิยะมาอิริ (Omiyamairi — การพาทารกไปไหว้ศาลเจ้าครั้งแรก) เมื่อมีคนเสียชีวิต พิธีศพส่วนใหญ่จัดตามแบบพุทธศาสนา
คนญี่ปุ่นจำนวนมากบอกว่าตัวเองไม่มีศาสนา แต่พวกเขาเคลื่อนไหวระหว่างชินโตและพุทธศาสนาอย่างเป็นธรรมชาติในชีวิตประจำวัน
นี่ไม่ใช่ทางเลือกที่ตั้งใจ แต่เป็นผลจากการอยู่ร่วมกันอันยาวนานของชินโตและพุทธศาสนาที่ซึมซับเข้าสู่สำนึกแห่งความศักดิ์สิทธิ์ของคนญี่ปุ่น
ชิจิฟุคุจิน (Shichifukujin — เทพเจ้าแห่งโชค 7 องค์) เทพเจ้าเจ็ดองค์ที่ได้รับการสักการะร่วมกันเพื่อขอโชคลาภ เป็นตัวแทนที่สมบูรณ์แบบของสำนึกนี้
เอบิสุ (Ebisu) มาจากชินโตของญี่ปุ่น ไดโคคุเท็น (Daikokuten) เบ็นไซเท็น (Benzaiten) และบิชามงเท็น (Bishamonten) มีต้นกำเนิดจากพุทธศาสนาอินเดีย จูโรจิน (Jurojin) และฟุคุโรคุจู (Fukurokuju) มาจากลัทธิเต๋าของจีน โฮเตอิ (Hotei) มีต้นแบบจากพระสงฆ์นิกายเซน
เทพเจ้าเจ็ดองค์ที่มีที่มาแตกต่างกันโดยสิ้นเชิง นั่งร่วมเรือสมบัติลำเดียวกันอย่างปรองดอง การที่การผสมผสานนี้รู้สึกเป็นธรรมชาติอย่างสมบูรณ์ อาจเป็นมรดกที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่ชินบุตสึชูโกทิ้งไว้
เมื่อมองย้อนกลับไปในประวัติศาสตร์ศาสนาของญี่ปุ่น จะเห็นได้ชัดว่าศาลเจ้าและวัดเป็น “หนึ่งเดียว” มายาวนานกว่าที่เป็น “สิ่งแยกจากกัน” ความแตกต่างที่เห็นได้ชัดในปัจจุบันเป็นเพียงเส้นแบ่งที่ขีดขึ้นในปี ค.ศ. 1868
การเมืองส่งเสริมพุทธศาสนา ชินโตยอมรับ และทฤษฎีฮนจิซุยจาคุถักทอทั้งสองเข้าด้วยกันในโลกทัศน์เดียว ชินบุตสึชูโกที่เกิดจากทั้งหมดนี้เป็นรูปแบบมาตรฐานของชีวิตทางศาสนาของญี่ปุ่น จนกระทั่งคำสั่งชินบุตสึบุนริในสมัยเมจิตัดสายสัมพันธ์นั้น
วัดที่มีโทริอิ ศาลเจ้าที่มีเจดีย์ห้าชั้น พระพุทธรูปที่แต่งกายแบบพระสงฆ์
สิ่งที่อาจดูเหมือนความขัดแย้ง แท้จริงแล้วเป็นร่องรอยของรูปแบบความเชื่อที่เป็นธรรมชาติที่สุดของญี่ปุ่น
ศาลเจ้าภายในวัด วัดภายในศาลเจ้า และศาลเจ้ากับวัดที่ตั้งอยู่เคียงข้างกัน
หากคุณพบสิ่งเหล่านี้ระหว่างการเดินทางในญี่ปุ่น จงหยุดสักครู่เพื่อสัมผัสประวัติศาสตร์ของชินบุตสึชูโก เรื่องราวอันน่าทึ่งของการที่เทพเจ้าและพระพุทธเจ้าแบ่งปันดินแดนนี้ร่วมกัน
เอกสารอ้างอิง
